دروس مكتوبة

الحمد لله رب العالمين وبه نستعين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمين وعلى آله وأصحابه إلى يوم الفصل والدين. أما بعد فإنَّ النجاسةَ إذا كانت عينيةً أى ما زال عينُها موجودًا على المحل أى طعمها أو لونها أو ريحها، فإنّ المحلَ لا يطهرُ فى هذه الحالِ حتى يُغْسَلَ الموضعُ بالماءِ المطهّـِرِ. يعنى لا يطهُرُ المحلُّ بإزالتِها بالترابِ مثلًا أو بوضعِهَا فى الشمسِ ولو زالتِ الأوصاف. إنما يُغْسَلُ الموضِعُ بالماءِ حتى يَزُولَ العينُ والوصفُ.

وأما النجاسةُ الحكميةُ وهي التى لا يُدْرَك لها لونٌ أو طعمٌ أو ريحٌ تُزالُ بِجَرْىِ الماءِ عليها. شرحُ ذلك أنَّ النجاسةَ إذا جاءَت على موضعٍ ثم زالت عينُهَا وأوصافُهَا لكن لا بالماء، فإنّ هذا الموضعَ يبقى مُتَنَجّـِسًا لأنّ العينَ والوصفَ زالا بغير الماء. وتُسمى هذه النجاسةُ نجاسةً حكمية، يعنى أنَّ عينَ النجاسةِ لم تعد موجودة على الموضِع لكن حكمُ الموضِع أنه مُتَنَجّس، فيكفِى لتطهيرِه غَسْلُهُ مرةً واحِدة بالماء.

وأما النجاسةُ الكَلْبِيَّةُ تُزال بغَسْلِهَا سَبْعًا إحدَاهُنَّ ممزوجةً بالترابِ الطَّهور. يعني أَنَّ تَطْهيرَ الموضع من النجاسةِ الكلبية لا يكفى فيه الغَسْلُ مرةً واحدة. بل لا بُد من غَسْلِ الموضِعِ سَبْعَ مَرَّات، إحدى الغَسَلات يكونُ الماءُ فيها مخلوطًا بالتراب. يُصَبُّ الماء على الموضِع حتى تزولَ عينُ النجاسة، وعندَ ذلك يُعْتَبَرُ كلُّ ما صبَّه غَسْلَةً واحدة (فلو احتاج أن يَصُبَّ عشرَ مراتٍ حتى تزولَ العين تُعْتَبَر هذه العشرةُ مرَّة واحدة)، ويبقى عليه أن يَغْسِلَ سِتَّ غَسَلاتٍ أُخرى. ولا بُد أن يخلِطَ الماءَ بالترابِ فى واحدةٍ من هذهِ الغسَلاتِ السبعِ أى بحيثُ يتغيرُ لونُ الماءِ بهذا التراب. والأفضلُ أن يكونَ ذلكَ فى الغسلةِ الأولى. والمرادُ بالنجاسةِ الكلبيةِ نجاسةُ الكلبِ والخنزيرِ كِلَيْهِمَا، وهذا يَشْمَلُ ملامسةِ الكلبِ والخنـزيرِ مع البللِ وريقَهُمَا وبولَهُمَا ورَوثَهُمَا وسائِرَ أجزائهما.

وهنا تنبيه مهم: لإزالةِ النجاسَةِ عن موضع بماءٍ قليل لا بد من أن يَجْرِىَ الماءُ على الموضع أى لا بد من أن يكون الماءُ واردًا على الموضع. أما لو وَضَعَ النجاسةَ فى الماء القليل فهذا لا يُطَهّرُ الموضع إنما يُنَجّسُ الماء. مثلُ إنسان كان على ثوبِه نجاسة فَغَمَسَ الثوبَ مع الموضعِ المتنجسِ فى ماءٍ قليلٍ ثم نَزَعَ الثوبَ من الماء وقد ذهبت عينُ النجاسةِ أى وطعمُهَا ولونُها وريحُها. فى هذه الحال هذا الثوب لم يطهُر، بل كُلُّ ما انغمسَ منه فى الماءِ صارَ نجسًا مع الماءِ الذى فى الإناء، لأن النجاسةَ فى هذه الحالِ وردت على الماءِ القليلِ وليس الماءُ هو الذى وردَ عليها. أما إذا كان الماءُ كثيرًا فلا يتأثر، طالما أنّ الماء لم يتغير. فإذا أُزِيلَت عين النجاسة وأوصافُ النجاسة بإِيراد الماء على النجاسة أو بوضعِ الشىء المتنجس فى الماء الكثير يَطهُرُ الموضع المتنجس فى الحالين. والماء القليل هو ما كان أقل من مائةٍ وخمسٍ وتسعين ليترٍ تقريبًا. وفي الختام نسأل الله تعالى أن يتقبّلَ منّا صالح أعمالنا وأن يمُنّ علينا بتوبةٍ نصوحا وأن يوفقنا لما يحبُه ويرضاه وأن يتجاوزَ عن سيئاتنا ويغفرَ لنا ذنوبَنا وإسرافَنا في أمرنا والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا وأبدا.

الحمد لله الذي دلّ على وُجودِه بِجودِه وأُصلي وأسلِم على سيدِنا محمدٍ فخرِ آبائه وجُدودِه وعلى آلهِ وأصحابِه وأزواجهِ وأتباعِه أما بعد فإنَّ شروطَ صحةِ الطهارةِ خمسةٌ أولُها الإسلام، فالكافرُ لا تصِحُ منه الطهارة، ونَعْنِى بذلك الوضوءَ و الغسلَ و التيمم. وثانيها التمييز فالصغيرُ غيرُ الْمُمَيّزِ والمجنونُ لا تصِحُّ منهما الطهارةُ. وثالثها عَدَمُ المانِعِ مِنْ وُصُولِ الماءِ إِلَى المَغْسُولِ. فمِنْ شروط صحةِ الطهارة أن لا يكون مانِعٌ يمنعُ من ملاقاةِ الماء للعضو الذى يجبُ غَسْـلُـهُ أو مَسْحُهُ فى الطهارة، فإن وُجِدَ ذلك لا بُدَّ من إِزَالَتِهِ حتى يصلَ الماءُ إلى ما تَحْتَهُ من الجلدِ. ويُفْهَمُ من ذلك أنَّ طِلاء الأظافر الذى تضعُهُ النساءُ لا بُدَّ من إزالتِهِ قبلَ الوضوءِ أو الغسلِ ليَصِحَ لها الوضوءُ أو الغُسْلُ، لأنه يمنعُ مِنْ وُصُولِ الماءِ إلى الظُّفْرِ.

ورابع شروط صحة الطهارة السَّيَلانُ فلا بدّ فى غُسْلِ الطهارةِ من أن يَجْرِىَ الماءُ على الجلد بطبْعِهِ ولو مع إمرار اليد. أما مجردُ المسحِ الذى لا يُسمى غَسلًا فهذا لا يُجْزِئ، أى إذا بلَّـلَ شخصٌ يدَه بالماءِ ثم مَسَحَ بها وَجهَهُ فى الوضوءِ بَدَلَ أن يَغسِلَه لا يُجْزِئ.

وخامس شروط صحة الطهارة أنْ يكونَ الماءُ مُطَهّـِرًا أي طاهرًا بنفسِه غيرَ نَجِسٍ ومُطَهّـِرًا لغيره. فَلِكَى يُجزئَ استعمالُه فى رفع الحدث أو إزالة النجَس لا بد من أن يجمعَ الصفتين أى لا بد أن يكون طاهرًا مطهرًا مثلَ ماء المطر والنهر والبحر والبئر والعين، فإن كان طاهرًا لكن لا يُطَهّـِرُ غيرَهُ فلا يكفى. ومثال الماءِ الطاهرِ الذي لا يُطهّر غيره الشاي وقهوةُ البن وشرابُ التوت وشرابُ الليمون وما أشبه ذلك. وفي الختام نسأل الله العلي القدير أن ييسر لنا سبلَ الخير وأن يوفقنا لأن نعمل بعمل أهل الجنة الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون والحمد لله رب العالمين.

 يَجِبُ الِاسْتِنْجَاءُ مِنْ كُلِّ نَجِسٍ رَطْبٍ خَارِجٍ مِنَ السَّبِيلَيْنِ كَالْبَوْلِ وَالْغَائِطِ.

   وَالِاسْتِنْجَاءُ يَكُونُ بِالْمَاءِ الْمُطَهِّرِ أَوْ بِالْقَالِعِ الطَّاهِرِ الْجَامِدِ غَيْرِ الْمُحْتَرَمِ كَالْحَجَرِ أَوِ الْوَرَقِ.

• الِاسْتِنْجَاءُ بِالْمَاءِ: يَصُبُّ الْمُسْتَنْجِى مِنَ الْغَائِطِ الْمَاءَ الْمُطَهِّرَ عَلَى مَخْرَجِ النَّجَاسَةِ وَيَدْلُكُ بِيَدِهِ الْيُسْرَى حَتَّى تَزُولَ النَّجَاسَةُ عَنِ الْمَخْرَجِ وَيَطْهُرَ الْمَحَلُّ.
• الِاسْتِنْجَاءُ بِالأَحْجَارِ: أَمَا لَوْ أَرَادَ اسْتِعْمَالَ الْقَالِعِ الطَّاهِرِ الْجَامِدِ غَيْرِ الْمُحْتَرَمِ كَالْحَجَرِ فَيَمْسَحُ الْمَخْرَجَ بِهِ ثَلاثَ مَسَحَاتٍ فإِنْ بَقِيَتِ النَّجَاسَةُ يَمْسَحُ مَرَّةً رَابِعَةً أَوْ أَكْثَرَ حَتَى يَنْقَى الْمَحَلُّ أَوْ يَمْسَحُ بِثَلاثِ وَرَقَاتٍ (مَنَادِيلَ وَرَقِيَّةٍ مَثَلًا) ثَلاثَ مَسَحَاتٍ أَوْ أَكْثَرَ حَتَى يَنْقَى الْمَحَلُّ وَلا يَكْفِى لِلِاسْتِنْجَاءِ بِغَيْرِ الْمَاءِ الْمَسْحُ مَرَّةً وَاحِدَةً حَتَى لَوْ حَصَلَ الإِنْقَاءُ.

   وَيُشْتَرَطُ لِلِاسْتِنْجَاءِ بِغَيْرِ الْمَاءِ أَنْ يَكُونَ

   (1) قَبْلَ الْجَفَافِ فَلَوْ جَفَّ الْخَارِجُ وَجَبَ اسْتِعْمَالُ الْمَاءِ.

   (2) وَقَبْلَ الِانْتِقَالِ فَلَوِ انْتَشَرَ الْخَارِجُ وَتَوَسَّعَ عَنِ الْمَوْضِعِ الَّذِى اسْتَقَرَّ فِيهِ وَجَبَ اسْتِعْمَالُ الْمَاءِ.

   وَيُسَنُّ الدُّخُولَ إِلَى الْخَلاءِ بِالرِّجْلِ الْيُسْرَى وَالْخُرُوجَ مِنْهُ بِالْيُمْنَى بِعَكْسِ الْمَسْجِدِ فَالْمَسْجِدُ يُسَنُّ دُخُولُهُ بِالرِّجْلِ الْيُمْنَى وَالْخُرُوجُ مِنْهُ بِالرِّجْلِ الْيُسْرَى.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خيرِ المرسلين وعلى آله وأصحابِه إلى يومِ الدين. أما بعد ليعلم أنَّ الوضوءَ شرطٌ لصحةِ الصلاة، فلا تصح الصلاة بغير طهارة.

و هناك ستة أشياء إذا فعَلَها الشخصُ فى الوضوءِ صح وضوءُهُ بلا إثم، وأما الأمورُ الأخرى المطلوبُ شرعًا فعلُها فى الوضوءِ فهى سُـنَّـة.

الفرضُ الأول من فروض الوضوء النيةُ، فينوى بقلبه الطهارةَ للصلاة، أو الوضوءَ، أو فرضَ الوضوء. ولا بُدَّ أَنْ تكونَ هذه النيةُ بالقلبِ فلا يكفى أن يتلفظ بها بلسانه وهو غافل عن معناها بقلبه، ولا بد أن تكونَ مَع أولِ غسلِ الوجه، أى أولَّ ما يلامسُ الماءُ وجهَهُ يستحضِرُ بقلبِهِ الوضوءَ، (هذا مذهبُ سيدِنَا الشافعىّ رضى الله عنه). وقال مالكٌ تُجزِئُ النية إذا سبقت غَسْلَ الوجهِ بقليل، يعنى ولو لم يستحضرْها فِى أول غسلِ الوجه.

و يجب غَسْلُ كُلِّ الوجهِ فى الوضوء. وحدُّ الوجه طُولًا من منابت شعر الرأس عادةً عند الناس إلى أسفلِ الذَّقَنِ، وعَرْضًا مِنَ الأُذُنِ إِلَى الأُذُنِ، أى مِنْ وَتِدِ الأذن إلى وَتِدِ الأُذُن، يعنى من أصلِ الأذن إلى أصلِ الأذن. فيجبُ غَسْلُ كُلِّ جِلْدِ الوجهِ وشَعَرِهِ، إلَّا باطِنَ لحيةِ الرَّجُلِ الكثيفةِ وباطنَ عارِضَيْهِ الكثيفين. وأما إذا كان الشَعَرُ خَفِيفًا فلا بد من غَسْلِ ظاهرِ اللحية وباطِنِهَا.

و الفرضُ الثالثُ فى الوضوء غسلُ اليدين من رءوسِ الأصابعِ إلى المرفقِ أى مع المرفق، فلو تَرَك غسلَ المرفقِ لَم يصحَّ وضوءُه .

وأما الفرضُ الرابعُ مِنْ فروض الوضوء مسحُ بعضِ شَعْرِ الرأسِ أو جلدِهِ. وحدُّ الرأسِ من مَنْبِتِ الشعر عند غالبِ الناس إلى نُقْرَةِ القفا. فلو مَسَحَ شَعرةً أو جُزءًا مِنْ شعرةٍ بحيث أن هذا الجزءَ من الشعرة لو مُدَّ إلى جهةِ نزوله أى إلى الجهة التى ينزلُ منها عادةً لا يخرج بهذا المدِّ عن حد الرأس فإنه يكفى عند ذلك لأن هذا جزءٌ مِنْ الرأس.

و الركن الخامسَ من أركانِ الوضوءِ غَسْلُ الرّجلينِ مع الكعبينِ، فإذا لم يغسل الكعبين لم يصحَّ وضوءُه. وينوبُ المسحُ على الخُـفِّ عن غَسْلِ الرّجلين إذا اكتملت شروطُ المسح على الخف، بأَن يكونَ الخفُ ساترًا لِمَحَلِّ غَسْلِ الفرضِ مِنَ القَدَمَينِ، وأَنْ يُمْكِنَ تتابُعُ المشْىِ علَيهِ، وأن يكون لُبسُه بعد تمام الطهارة، وأن لا يكون نَجِسَ العَيْنِ.

والركن السادسُ التَرْتِيبُ هكذا. أي أنه يُشترط أن يَبدَأَ بالنيةِ مع غَسْلِ الوجهِ، ويُكْمِلَ غَسْلَ وجهِهِ، ثم يغسِلَ يديه بعد ذلك ثم يمسَحَ رأسَهُ ثم يغسِلَ قَدَمَيْه. فلو أَخَلَّ بالترتيب لا يصحّ وضوءُه، وذلك لأن الله تبارك وتعالى ذَكَرَ غَسْلَ الأعضاءِ فى الوضوءِ على هذا الترتيبِ فِى القرءان الكريم.

وَينقُضُ الوضوءَ مَا خَرجَ مِنَ السَّبيلَينِ غَيرَ المَنِىّ؛ وَمَسُّ قُبُلِ الآدَمِىِّ أَو حَلْقَةِ دُبُرِهِ بِبَطْنِ الكَفِّ بِلا حَائِلٍ؛ وَلَمْسُ بَشَرَةِ الأجنبِيةِ التِى تُشْتَهَى؛ وَزَوَالُ العَقْلِ، لا نَـوْمُ قَاعِدٍ مُمَكّـِنٍ مقْعَدَتَهُ. يعني أن ما يَنْقُضُ الوضوءَ هى هذه الأشياءُ المذكورةُ فقط، وما عداها لا ينقضُ الوضوء. أَوَّلُهَا كلُّ ما خرج من السبيلين أي من القُبُل والدُّبُر إلا المنىَّ، سَوَاءٌ كان هذا الخارجُ مُعْتَادًا أو غيرَ مُعْتَادٍ. وأما المنىُّ فلا يَنقضُ مجرَّدُ خروجِهِ الوضوءَ وإنْ كان يُوجِبُ الغُسْلَ.

الأمر الثانِى مَسُّ قُبُلِ الآدمىّ أو حَلْقَةِ دُبُرِهِ ببطنِ الكفِ من غير حائل. وبطنُ الكف هو ما يختَفِى عِندَ إطباقِ الكفين بعضِهما على بعضٍ مع تحامُلٍ يسير أى خفيف وتفريقِ ما بين الأصابع، فكل ما لا يظهرُ عندها هو بطنُ الكفِ. أما مَسُّ القُبُلِ أو حَلْقَةِ الدُبُّر بظهر الكف أو أطرافه فلا يَنقُض الوضوء.

ومن نواقض الوضوء لمسُ بشرَةِ الأجنبيةِ التِى تُشْتَهَى. فالذى يَنقُضُ هوَ مسُّ الجلدِ للجِلْدِ مع كَون الجانبين بَلَغَا سِنًا يُشْتَهَى فيه مِثْلُهُمَا ولو كانا لم يبلُغَا بعد. وأما لمسُ سنِّ الأَجنبية أو شَعَرِها أو ظُفْرِها فلا ينقض الوضوء ولكن حرام.

كذلك مما يَنْقُضُ الوضوءَ الجنونُ ولو لِلَحْظَة، وكُلُّ زَوَالٍ للعقل، حتى النومُ إلا إذا نام الشخصُ مُمَكّـِنًا مقْعَدَتَهُ وأَفَاقَ وهو على ذلك. والأجنبيةُ المذكورة ءانفًا هى من ليست مَحْرَمًا. وأما مَسّ جِلْدِ مَحْرَمٍ كأُمِـّهِ أو أُختِهِ أو بِنْتِهِ الصُّلْبِيَةِ أو بنتِهِ مِنَ الرَّضَاع أو أُمِّ زَوْجَتِهِ فلا ينقض. ولو مست المرأة جِلْدَ عَمّهَا أو خَالِهَا، أو جِلْدَ وَالِدِ زَوجِهَا أو وَلدِها بالرَّضَاع، أو واحدٍ من سائرِ الْمَحَارِم فلا ينقضُ ذلك وضوءَها ولا يحرم. والله تبارك تعالى أعلم وأحكم والحمد لله رب العالمين.

الحمد لله المجيد والصلاة والسلامُ على سيدِنا محمدٍ الحكيمِ الرشيدِ وعلى آلهِ وأصحابِه إلى يومِ القيامةِ الأكيد أما بعدُ يجِبُ على المسلِمِ خَمْسُ صلواتٍ فى كُلِّ يومٍ وليلة، ولا صلاةَ واجبةٌ غيرَ هؤلاء الخمس -يعنى وجوبَ عينٍ-. وأداءُ هذه الصلوات أفضلُ الأعمال بعد الإيمان بالله ورسوله، وتركُهَا ذنبٌ عَظِيمٌ يجعَلُ الشخصَ قريبًا من الكفر، حفظنا الله من ذلك.

ومِنَ المهم معرفةُ كيفَ تَدخُلُ أوقاتُ الصلوات وكيف تخرُج. فوقتُ الظهر يَبْتَدِئ أولَ ما تميلُ الشمس ولو أَخَفَّ الميل عن وسطِ السماء إلى جهةِ المغرب. وبيان ذلك أنّ الشمسَ تَطْلُعُ مِنَ المشرق ثم تتحرك حتى تَصِل إلى وسطِ السّمَاء ويكونُ ظِلُّ الشىء أقْصَرَ ظِلٍّ له فى ذلك اليوم؛ هذا الوقت-أى لما تكون الشمسُ فى وسط السماء- ويقال له: وقتُ الاستواء وفى ذلك الوقت لا يكون الظهرُ قد دخل بعد لكن بعد ذلك أولَ ما تَميلُ الشمسُ ولو قليلًا عن وسطِ السماء إلى جهةِ الغرب يكونُ دَخَلَ الظهر. ويبقى وقتُ الظهر إلى أن يصيرَ طولُ ظِلّ الشىء مساويًا لطولِ الشىء نفسِهِ مع زيادَةِ طولِ ظِلِّ الاستواءِ عليه. مثال ذلك إذا كان هناك خَشَبَة قائمة طُولُهَا ثلاثُ أقدام، فلما صارت الشمس فى وسط السماء كان ظِلُّ هذه الخَشَبَة قَدَمًا واحدةً. فعندما يَصير فى ذلك اليوم طولُ الظِلِ أربعَ أقدام يكون انتهى وقتُ الظهر، وبعد ذلك يبتدئُ وقتُ العصر

ثم وقتُ العصر يستمرُ من بعدِ انتهاءِ وقتِ الظهرِ إلى أن يغيبَ كاملُ قُرْصِ الشمس. فإنْ كُـنْتَ لا تستطيعُ رُؤيةَ قُرصِ الشمسِ فى الجهةِ الغربية، يُعْرَفُ ذلك بزوالِ الشُّعَاعِ من رءوسِ الجبالِ وبإقبالِ الظلمةِ من المشرق.

وأما وقتُ المغرب فإنه يَبْتَدِئ بعد انتهاءِ وقتِ العصر مباشرةً، ويستمرُ إلى أن يغيبَ الشفقُ الأحمرُ من الأفقِ الغربىّ.

وأما وقْتُ العشاء فإنه يبتدِئ مباشرةً بعد انتهاءِ وقتِ المغرب، ويستمرُ إلى طلوعِ الفجر الصادق الذى هو بياضٌ معتَرِض يطلُعُ فى الأُفْق الشرقىّ، يَبْدَأُ أولَ ما يظهر دقيقًا ثم يزدادُ وينتشرُ شيئًا فشيئًا إلى أن تَطْلُعَ الشمس. فبمجرد طلوعِ هذا البياض ينتهى وقتُ العشاء ويبتدئ وقتُ الصبح.

وأما وقتُ الصبح فإنه يبدأ مباشرةً بطلوعِ الفجر، ويستمرُ إلى أن تطلُعَ الشمسُ، أى حتى يطلُعَ أوّلُ جُزءٍ مِنَ الشمسِ.

وليعلم يا أحبابنا الكرام أن معرفةَ هذه الأوقات وإيقاعَ الصلاةِ فيها لا قَبْلَهَا ولا بعدَهَا فَرْضٌ، فيحرم تقديمُ الصلوات على وقتِها وتأخيرُها عن وقتها بلا عذر لأنّ الله تبارك وتعالى قال: {فَوَيلٌ للمصلّين الذّينَ هم عن صلاتِهِم ساهون}. والمراد بالسهو هنا تأخيرُ الصلاةِ عمدًا حتى يخرجَ وقتُها. فالذى يؤخرُ الصلاةَ عمدًا حتى يخرجَ وقتُها فإنّ الله تَوَعَّدَه بالويلِ وهو العذابُ الشديد. ومَعَ ذلك فإنّ من يُؤَخرْها عن وقتِها عمدًا حتى يخرُجَ وقتُها من غيرِ أن يُصَلّـِيَهَا لا يكونُ كافرًا، لكنه يكون قريبًا من الكفر. وقال بعضُ الأئمةِ بتكفيرِهِ، لكنَّ الجمهورَ على أنه فاسقٌ لم يَصِل إلى الكفرِ بذلك.

و مَنْ صَلَّى الصلاةَ قبلَ وقتِهَا لم تَصِحَّ منه الصلاةُ، ومن صلَّاها بعد خروجِ وقتِها وَقَعَت هذه الصلاةُ قضَاءً، لكنْ عصى الله بتأخِيرِهَا إن كان أَخَّرَهَا بلا عُذْرٍ. وأشدُ المعصيتين معصيةُ التقديم، لأنَّ الذى قدَّمَها على وقتِها لم تقعْ صلاتُه لا أداءً ولا قضاءً. فإنْ جَمَعَ بين الصلاتين لعذرٍ شرعىٍّ فلا إثمَ عليه، مثلُ الذى يجمعُ بينهما للسَّفَرِ، أو المرضِ، أو المطرِ، ولذلك تفاصيلُ معروفةٌ فى كتب الفقه.

وفي الختام نسأل الله تعالى العفو والعافية. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك والحمد لله رب العالمين.

الحمد لله على نِعَمٍ لا تُحصى ولا تُحصر والصلاةُ والسلامُ على سيدِنا محمدٍ خيرِ البشرِ وعلى آلهِ وأصحابِه إلى يومِ المحشر. مِنْ شُرُوطِ الصلاةِ الإِسْلاَمُ لأنّ الصلاةَ عبادةٌ فلا تَصِحُّ مِنَ الكافر، لأنّ العبادةَ لا تصحُ إلا بعدَ معرِفَةِ المعبود.

ومِنْ شُرُوطِ الصلاةِ: استقبالُ القِبْلَةِ أى استقبالُ الكعبة، فمَن كان يراها يتوجَّهُ إليها بالرؤية، ومن كان بعيدًا عنها يجتهدُ حتى يَتَوَجّهَ إليها. ولا تَصِحُّ صلاتُه فى هذه الحالِ من غيرِ أن يجتهدَ إن كان قادرًا على ذلك.

ومِنْ شُرُوطِ الصلاةِ دُخُولُ وَقْتِ الصلاةِ. أي أنَّه لا يَصحُ أن يُصَلِّيَ الفرضَ قبلَ دُخُولِ وَقْتِهِ. فلو أنّ إنسانًا قام فصلَّى من غيرِ أن يعرف هل دخل الوقت أم لا، إنما دخل فى الصلاة بناءً على التَّوَهُّمِ فقط لم تصح صلاتُه. أى إن لم يعتمد على شىءٍ مُعْتَبَرٍ شرعًا لِيَعْرِفَ أنّ وقتَ الصلاة دخل بل بمجرَّد التوهم قام فصلى لا تصح صلاته فى هذه الحال ولو وقعت ضمن الوقت.

ومِنْ شُرُوطِ الصلاةِ التمييزُ وهوَ أنْ يكونَ الولدُ بَلَغَ مِنَ السّنِ إِلَى حيثُ يَفْهَمُ الخِطَابَ وَيَرُدُّ الجواب. أي أنّ غيرَ المميزِ لا تصح منه الصلاة. فلا يقال للولد غيرِ المميز صلِّ، لأن الصلاةَ لا تصح منه، بل يقال له مثلًا انظر كيف يصلون. والتمييز معناه أن يصير فى حَدٍّ يفهم فيه الخطاب ويُحْسِنُ أن يرد الجواب.

ومِنْ شُرُوطِ الصلاةِ العِلمُ بِفَرْضِيَّتِهَا. فلو أنّ شخصًا كان حديثَ عهدٍ بإسلام لم يعرف بعدُ أن الصلوات الخمس فرض، ثم رأى المسلمين يُصَلُّون صلاةَ الظهر مثلًا فصلَّى مَعَهُم من غير أن يعتقد أنها فرض، لا تصح صلاتُهُ لأنَّ العلمَ بفرضِيَّتِهَا شَرْطٌ لِصِحَّتِهَا. وأما من عاش بينَ المسلمين إذا أنكر فرضية الصلوات الخمس أو واحدةٍ منها أو شكّ فى ذلك فإنه يكفر.

ومِنْ شُرُوطِ الصلاةِ أَنْ لا يعتقدَ فَرْضًا مِنْ فروضِهَا سُنَّة. يعني يُشترطُ لصحةِ الصلاة أنْ لا يعتقدَ فى قلبِهِ أنّ ركنًا من أركانِ الصلاة هو سنة. فلو اعتقد أنَّ فرضًا من فروضها سُـنَّة لم تصحَ صلاتُهُ ولو أتى بهذا الركن، وذلك كأن يعتقدَ أنّ التشهد الأخير سنةٌ وليس فرضًا، فإنَّ صلاتَهُ لا تصحُّ ولو قَرَأَهُ فى الصلاة.

ومِنْ شُرُوطِ الصلاةِ السَّتْرُ بما يستُرُ لَونَ البَشَرَةِ لجميعِ بَدَنِ الحُرَّةِ إلَّا الوجْهَ والكَفَّين. أي أنَّ سترَ العورةِ شرطٌ من شروطِ صحةِ الصلاة. والعورةُ فِى حَقِّ المرأَةِ الحرَّة كلُّ بدَنِهَا إلا الوجهَ والكفين. فلا بُدَّ عند الصلاة من أن تستُرَ كلَّ العورة بشىءٍ يَسْتُرُ اللونَ ولو كان يُظهِرُ الحَجْمَ، فلو صلَّت ساترةً بما يَسْتُرُ اللون لكن يُحَجّمُ العورةَ فصلاتُها صحيحةٌ مع الكراهة.

ومِنْ شُرُوطِ الصلاةِ السَّتْرُ بما يستُرُ ما بينَ السُّرَةِ والركبةِ للذَّكَرِ والأَمَةِ مِنْ كُلِّ الجوانِبِ لا الأَسْفَلِ. شرح ذلك أنَّ عورةَ الرَّجُل ما بين سُرَّتِهِ ورُكْبَتِهِ، فلا بد من سترِ ذلك فى الصلاة. والسُّرَّةُ والركبةُ نفسُهما ليستا عورة، إنما العورةُ ما بينَهُمَا. وعورةُ الأمةِ فى الصلاةِ مثلُ عورةِ الرَّجُل، يعنى إذا صلَّت الأَمَةُ ساترةً فقط ما بين سرَّتِهَا وركبَتِهَا فصلاتُهَا صحيحة. وليس معنى ذلك أنها تَخْرُجُ كذلك فى الطريق بين الناس، بل لعورتها أمام الأجانب تفصيل يُطلب فى غير هذا المختصر. ولا بُدَّ فى ساتر العورةِ بالنسبةِ للمرأة والرجلِ والأمةِ أن يسترَ من كُلِّ الجوانبِ، لا من أسفل، يعنى لو كان الساتِرُ يَسْـتُرُ من كل الجوانب لكن بحيث لو أنّ إنسانًا نَظَرَ من تحت يرى العورة فإن هذا لا يؤثر على صحة الصلاة بل الصلاةُ صحيحة، مثلما لو وضع الرجلُ إزارًا سَتَرَ به ما بين السُّرَّةِ والركبة من كل الجوانب، لكن لو نظر إنسان من تحتُ كان يرى فَخِذَهُ فصلاتُه فى هذا الإزار صحيحة. وفي الختام نسأل الله تعالى أن يكرمنا بما يكرم به عباده الصالحين والحمد لله رب العالمين.

الحمدُ لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى ءاله وصحبه ومن والاه. أركانُ الصلاةِ أو-بتعبِيرٍ ءاخر-فرائضُ الصلاةِ أى أجزاءُ الصلاةِ التى لا تصحُ الصلاةُ إن تُرِكَ واحدٌ منها هى سبعةَ عَشرَ رُكْـنًا أى إذا عُدَّت الطّمأنينةُ فى كل محلٍ من مَحَالّـِهَا رُكنًا مستقلًا.

الركنُ الأول مِنْ أركان الصلاة النية، ومحلُّهَا القلبُ. فلا يكفِى التلفُّظُ بها باللسان قبلَ الدخولِ فِى الصلاة إن لم يستحضرْها الشخصُ بقلبهِ فِى ابتداءِ صلاتِهِ. ووقتُ النية هو تكبيرةُ الإحرام، يعني لا بد أن يَستحضر فى قلبه النيةَ بينما هو يقولُ بلسانِهِ الله أكبر. ولا بد فى النيةِ منْ أن يَقْصِدَ بقلبه فعلَ الصلاة. ثم إن كانت الصلاةُ فرضًا لا بدَّ أن ينوِىَ الفرضيةَ، وإنْ كان لَهَا وقتٌ مُعَيَّنٌ لا بد أن يُعَيّنَهَا. فالظهر مثلًا لها وقت مُعَـيَّن فلا بد أن يستحضرَ فى قلبه عند النيةِ أنه يُؤَدّى صلاةَ الظهرِ بخصُوصِهَا، لأنّ لها وقتًا معينًا. وإن كان للصلاةِ سبب مُعَيَّنٌ لا بد أن يُعَيّنَهَا أيضًا، كصلاةِ الكسوف أى كسوف الشمس، فلا بد أن يعين فى النيةِ أنه يصلى صلاةَ الكسوفِ، لأنّ لها سببًا معينًا. فإذا أراد أن يصلِىَ فرضَ الصبح مثلًا فالنيةُ المجزِئَةُ عندئذٍ تكون أن يقولَ بقلبه أُصلِى فرضَ الصبح أو أُصَلّى الصبحَ المفروضةَ أو نحو ذلك، وإذا كان يريد أن يُصَلّـِىَ صلاةَ العيد وهي صلاة ذات سبب يقول أُصلِى صلاةَ العيد، وإذا أراد أن يصلّىَ نَفْلًا مُطْلقًا ليس مُخْتَصًا بسببٍ معيّن ولا بوقت معين يَكفِى أن يقولَ بقلبه أُصَلّـِى.

و الركنُ الثانِى من أركان الصلاة هو تكبيرةُ الإحرام أى التكبيرة التى يُحْرِم بها بالصلاة أى بها يدخل فى الصلاة وهى أولى تكبيراتها. ولا بد فى هذه التكبيرة من أن يُسمِعَ نفسَهُ. وهذا -يعنى أن يُسْمِعَ نفسه- لا بد منه أيضًا فى كُلِّ ركن قولىّ.

والركنُ الثالث من أركان الصلاة هو القيامُ فى الفرضِ إن كان قادرًا على القيام، وذلك بأن يَعْتَمِدَ على قدميه ناصبًا لِفَقَارِ ظهْرِهِ. فإن عَجَزَ عن القيام صلَّى قاعدًا، فإن عَجَزَ عن الجلوس صلَّى مضطجعًا على جَنْبِهِ الأيمن أو الأيسر وصدرُهُ إلى القبلة، لكن الاضطجاع على جنبه الأيمن أفضل. فإن عجز عن ذلك صلَّى مُستلقيًا على ظهرِه مَادًا قدَمَيهِ إلى القبلة، مع وضعِ شىءٍ تحتَ رأسِهِ ليكونَ وجهُهُ إلى القبلة (لا إلى السماء) إنْ قَدَر.

والركنُ الرابعُ من أركان الصلاة هو قراءَةُ الفاتِحَةِ بالبَسْمَلَةِ والتشدِيداتِ، ويُشترطُ مُوالاتُهَا، وترتيبُهَا، وإخراجُ الحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا. فيُعلم من ذلك أنه لا بد أن يأتى المصلى بالتشديدات التى فى الفاتحة، وأن يوالىَ بين ءاياتها يعنى أن يقرأ الآية بعد الأخرى من غير فاصل بينهما. ولا بد من ترتيبِ الآيات بحيثُ لا يُقَدّمُ ءايةً على التى قبلَها. ولا بد أيضا-أى لصحة الصلاة-من أن يُخْرِجَ الحروفَ من مخارِجِهَا صحيحةً، ويكفى فى ذلك أن يُخْرِجَ أصولَ الحروفِ صحيحةً ولو لَمْ يأتِ بكمالِ لفظِ الحرف. أما إن أَهْمَلَ ذلك فلا تَصِحُّ قراءَتُهُ للفاتحة، كالذين يَقْرَءُون الفاتحة فيلفظُون الطاء تاءً، أو الذال زايًا، فهؤلاء لا تصحُ قراءَتُهُم، وبالتالى لا تصحُ صلاتُهُم. وحرامٌ أن يَلْحَنَ الإنسانُ فى قراءةِ الفاتحة ولو كان بسببِ تقصِيرِهِ فى التعلُّم فإنّ هذا ليس عذرًا. فإن لَحَنَ لَحْنًا يُخِلُّ بالمعنى أي غلط غلطًا يُخلّ بالمعنى مثلَ ضَمِّ تاءِ أنعمتَ تبطل صلاته لأنه يغير المعنى فتبطُلُ صلاتُه ولو كان يَجْهَل أَنَّ الصوابَ هو غيرُ ما قَرَأَهُ، إلا إن خَرَجَت منه الكلمةُ سَبْقَ لِسَان فيُعِيدُهَا على الصواب. أما اللحنُ أي الخطأ الذى لا يخلُ بالمعنى مثل ما لو قال: “الحمد للهُ” بضم الهاء من لفظ الجلالة فإنه إذا كان يظن أنَّ هذا هو الصوابُ لا تَفْسُدُ صلاتُه. أما إذا كان يَعْرِف أنّ الصوابَ هو غيرُ ما يقول ونَطَقَ بالكلمةِ عمدًا على الوجه الغَلَطِ فتفسُدُ صلاتُهُ لِتَلاعُبِهِ.

أما الركن الخامس من أركان الصلاة أن ينحنِىَ إلى حد أنه لو أرادَ أن يضع الراحتان على الركبتين يستطيع -أى من غير انخناس- ولا يُشتَرَط وضع الراحتين على الركبتين، لكنه سُّنَّةٌ. وكذلك ليس شرطًا أن يقول سبحان ربّـِىَ العظيم لكنه سُنَّةٌ.

و الركن السادسُ من أركانِ الصلاةِ الطُمأنينةُ، أى أن تَسْكُنَ كلّ أعضائِهِ دفعةً واحدة بقدرِ سبحان الله وهذا على الأقل.

والركنُ السابع الاعتدالُ بأنْ يَنْتَصِبَ بعدَ الرُّكُوعِ قَائِمًا. و معنى الاعتدال أن يَرْجِعَ الراكِعُ إلى ما كان عليه قبلَ الرُّكوع. ولا يُشتَرَطُ فى هذا الاعتدالِ أن يقولَ “سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَه ربَّنَا وَلَكَ الحمد”، لكنه سُنَّة. ولا بد أن يَطْمَئِنَّ فِى الاعتدالِ بقدرِ سبحانَ اللهِ أيضًا، وهذا ثامِنُ الأركان أما الركن التاسع من أركانِ الصلاة السجود، وهو مرتانِ فى كُلِّ رَكعة. ولصحةِ السجود لا بد من أن تُبَاشِرَ الجبهَةُ المُصَلَّى-أى مكانَ السجود-من غير حائل بينَهُمَا، فلو كان الشَعَرُ يَحُولُ بين الجبهةِ وبين الْمُصَلَّى لَمْ يصحَّ السجودُ. ولا بد أن يكون الشخصُ متثاقلًا برأسِه عند السجود أى تاركًا ثِقَلَ رأسِهِ يَقَعُ على الْمُصَلَّى. ولا بد أن يكون مُنَكّـِسًا أى أن تكونَ أسافِلُهُ أَعْلَى مِنْ أعاليه. وقال بعضُ الشافعيةِ يصحُ لو استوت الأسافلُ والأعَالِى. ولا بد أن يَضَعَ شيئًا من رُكبتيه وشيئًا من باطن كَفَّيهِ وشيئًا من باطِنِ أصابِعِ قدميه على مصلاه.

والركن العاشرُ الطمأنينةُ فيه. وأما الركن الحادِى عَشَر الجلوسُ بين السجدتينِ. فمن ترك الجلوسَ بين السجدتين عَمدًا لم تصحَّ صلاتُهُ، ولا بد أن يَطْمَئِنَّ فى هذا الجلوسِ بقدْرِ سبحانَ الله، وهذا الركن الثاني عشر.

أما الركن الثالث عَشَرَ فهو الجلوسُ للتشهُّدِ الأخيرِ وما بعدَهُ مِنَ الصلاةِ على النبىّ والسّلامِ. وليعلم أنّ التشهدَ الأخير لا يُجْزِئُ إلا إذا قاله الشخص وهو جالس. إذًا مِنْ أركان الصلاة أن يجلِسَ لِيَتَشَهَّد التشهد الأخير. وكذلك أَمْرُ الصلاةِ على النبىّ بعد التشهُّد والسلامِ.

والركن الرابع عَشَر قراءة التشهد الأخير في الجلوس الأخير فيقولُ: التحياتُ المباركاتُ الصلواتُ الطيباتُ للهِ، السلامُ عليكَ أيُّها النبىُّ ورحمةُ اللهِ وبركاتُهُ السلامُ علينا وعَلَى عبادِ اللهِ الصالحينَ. أشهدُ أَنْ لا إلَهَ إلَّا اللهُ، وأَشهدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رسولُ اللهِ، أو أَقَلَّه وهُوَ: التحيّاتُ للهِ، سَلامٌ عليكَ أيُّهَا النبىُّ ورحمةُ الله وبركاتُهُ، سَلامٌ علينا وعلى عبادِ الله الصالحينَ، أشهدُ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللهُ وأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله .

والركن الخامس عشر هو الصلاةُ على النبىِّ صلى الله عليه وسلم وأَقَلُّهَا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد. شرح ذلك أنّ الصلاةَ على النبىِّ بعد التشهدِ ركنٌ من أركانِ الصلاةِ فى مذهبِ الإمام الشافعىّ رضى الله عنه. والعبارةُ التى ذكرناها أى اللَّهمَّ صلّ على محمد هى مِثَالٌ عن الصلاةِ الْمُجْزِئَةِ. فلو قال صلَّى الله على محمّد أجزأ، أو قال صلَّى اللهُ على رسولِ الله، أو قال صلَّى اللهُ على النبىّ أجزأ ذلك. أما إذا قال صلَّى الله على أحمد فلا يُجْزِئ.

والركن السادِس عشر السلام وأَقَلُّه: السلامُ عليكم. و لا بد أن ينتبهَ الإنسانُ إلى الإتيانِ بـ (أَل) فى السلام فلا يقول مثلًا سَلامُ عليكم بل لا بد أن يقول “السّلام عليكم”. والفرضُ هو التسليمةُ الأولى، أما الثانيةُ فسُنَّة. ولا يُشتَرَطُ أن يقولَ: ورحمةُ الله، لكن لو قَالَهَا يكونُ أحسن.

والركن السابِع عشر الترتيبُ. فلا بد أن يأتِىَ بأركان الصلاة على الترتيبِ المذكورِ فى تَعْدَادِهَا. يقفُ قائمًا إن قَدَرَ ويُكَبّر وهو قائِم وفى خلال التكبير ينوى ثم يقرأُ الفاتحة ثم يَركع ويطمئنُ فى الركوع ثم يعتدل مع الطمأنينة ثم يسجُدُ مرتين مع الطمأنينة ويَجْلِسُ بين السجدتينِ مع الطمأنينة كذلك، ثم فى الركعةِ الأخيرة بعد السجدةِ الثانية يقعُدُ، ثم يقرأ فى ذلك الجلوسِ التشهدَ ثم يُصَلّـِى على النبىّ ثم يُسَلّـِمُ.

فإذا تعمد الشخصُ تركَ الترتيب كأن قَدَّمَ السلامَ على محلّـِهِ عمدًا، أو قدَّمَ ركنًا فعليًا على ركنٍ فعلىٍّ قبْلَهُ فسَجَدَ قبلَ أن يركَع مثلًا وهو عامد لذلك تفسُدُ صلاتُهُ لأنه مُتلاعب. وفي الختام نسأل الله تعالى لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وعملا صالحا مقبولا والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا وأبدا

الحمد لله على كلِ حال والصلاةُ والسلامُ على سيدِنا محمدٍ سيّدِ الرِجالِ وعلى خيرِ أصحابٍ وأفضلِ آل. من مبطلاتِ الصلاةِ كلامُ الناس أى أن يتكلمَ الْمُصَلّى بكلام الناس، يعنى بغير الذِكْر، لأنّ ذكْرَ الله لا يُبْطِلُ الصلاة. فمن تَكَلَّم عمدًا فى الصلاةِ بحرفين اثنين-ولو كان ليس لهما معنى- أو تكلَّم عمدًا بحرف واحد لكن له معنى مثل فِ-ومعناه الأمرُ بالوفاء-وهو ذاكر أنه فى الصلاة بطلَت صلاتُهُ. هذا إذا كان يَعْرِفُ أنّ هذا الأمرَ حَرَام، أما إذا كان قريبَ عَهْدٍ بإِسلام فلم يعرف بَعْدُ أنّ كلام الناس لا يجوز فى الصلاة فتكلّم لا تفسُدُ صلاتُه.

وتَبْطُلُ الصلاة بالفعلِ الكثيرِ وهوَ عندَ بعضِ الفقهاءِ ما يَسَعُ قَدْرَ ركعةٍ من الزمَنِ. وقِيلَ ثلاثُ حَركاتٍ مُتوالياتٍ، ولكن الأولُ أَقْوَى دليلًا. شرح ذلك أنّ الإتيان بأفعال كثيرة فى الصلاة هو من مفسداتِ الصلاة، يعنى إن كانت من غيرِ أفعالِ الصلاة. قال بعضُ الفقهاء: إذا تَحَرَّك ثلاثَ حركاتٍ متواليات يكفى ذلك لإبطال صلاتِهِ. وكذا إنْ حَرَّكَ ثلاثةَ أعضاء دُفعةً واحدةً فإنّ هذا يُبْطِلُ الصلاة. وقال ءاخرون إذا تَحَرَّك حركاتٍ لو جُمِعَتْ مُدَدُها لكانت تساوى ركعةً فى الصلاة فعند ذلك تبطُلُ صلاتُهُ، وهذا القول أقوى من الأول من حيثُ الدليلُ.

و تَبْطُلُ الصلاة بالحركةِ الْمُفْرِطَةِ. فإنَّ الإنسان إذا تحرَّك حركةً واحدة لكن كانت الحركة مفرطة، كأن قفز قفزةً فاحشةً وهو فى الصلاة، أو وَكَزَ إنسانًا وكزًا عنيفًا فإنَّ صلاتَه تبطل عند ذلك.

وتَبْطُلُ الصلاة بزيادَةِ رُكْنٍ فِعْلىٍّ. فلو زاد المصلى رُكنًا فعليًا عمدًا فسدت صلاتُه. فلو كان يصلّى فقرأ الفاتحة ثم ركع ثم اعتدل ثم ركع ثانية ذاكرًا فسدت صلاتُه.

وتَبْطُلُ الصلاة بالحركةِ الواحدةِ لِلَّعِبِ. فالإنسان إذا تحرك وهو فى الصلاة حركةً خفيفةً بنية اللعب فسدت صلاتُه، وذلك لأنّ نيةَ اللعب تُنافِى نيةَ الصلاة.

وتَبْطُلُ الصلاة بالأكلِ والشُربِ إلا إِنْ نَسِىَ وَقَلَّ. يعني أنّ الشخص إذا أكل أو شرب فى أثناء الصلاة وهو ذاكر للصلاة فسدت صلاتُه، حتى لو كان ما أَكَلَهُ أو شربَهُ قليلًا جدًا، كأن بَلَعَ عمدًا الطعامَ العَالِقَ بين الأسنان فإن هذا يُبطلُ صلاتَه.

وتَبْطُلُ الصلاة بنيةِ قطعِ الصلاةِ.  فمن قال فى قلبه أنا الآن قطعتُ صلاتى انقطَعَت فى الحال.

وتَبْطُلُ الصلاة بتعليقِ قطْعِهَا علَى شىءٍ، وبالتَّرَدُدِ فيه. فإنّ الشخصَ إذا نوى أن يقطعَ صلاتَه إذا حصل أمرٌ ما انقطعت صلاته فى الحال. مثلًا نوى فى قلبه أنه إذا دُقَّ الباب وهو يصلى سيقْطَعُ صلاتَهُ فإنها تنقطعُ فى الحال. وكذلك لو تَرَدَّدَ مثلًا فيما إذا دَخَلَ البيتَ سارقٌ وهو يُصلّى هل يقطعُ صلاته أم لا يَقطعُهَا فإنها تنقطع حالًا.

وتَبْطُلُ الصلاة بأنْ يمضِىَ ركنٌ معَ الشكِّ فِى نيةِ التحَرُّمِ أَو يَطولَ زمنُ الشكِّ.

أي أنَّ من شك فى أثناء الصلاة فى نيةِ التحَرُّم فقال فى قلبه هل نويتُ أو لم أنوِ؟!، ثم استمر هذا الشكُّ مدةَ ركنٍ كامل، مدةَ قراءةِ الفاتحة مثلًا، فإنَّ صلاتَهُ تبطُل، أو أنهى الفاتحة ثم رَكَعَ وهو شاكٌّ فإنَّ صلاتَهُ تبطُلُ. أما إذا شكّ ثم زال هذا الشكُّ سريعًا فإن صلاتَه لا تبطل عند ذلك. وكذلك لو طال زمنُ الشك فى غير ركنٍ تبطل الصلاة، فلو كان مثلًا يقرأُ من القرءان بعد أن أنهى قراءة الفاتحة وقبل أن يركع فشك في أثناء القراءة ثمّ طال زمن الشك بطلت صلاتهُ. وفي الختام نسأل الله تعالى أن يتقبّل منا الأعمال الصالحة وسبحان ربّك ربّ العزة عمّا يصفون، وسلامٌ على المرسلين، والحمد لله ربّ العالمين.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي العربي الأميّ الأمين وعلى آله وأصحابه إلى يوم الدين. أما بعد نتكلم الآن إن شاء الله تعالى عما يَحْرُمُ على الْمُحْدِثِ حدثًا أصغر أي على من انتقض وضوءه . مَنِ انتَقَضَ وضوءُه حَرُمَ عليه أَنْ يُصَلّـِىَ إلَّا بعد أَنْ يتوضأَ. وكذلك حَرُمَ عليه الطوافُ لأنّ الطوافَ مثلُ الصلاة لا يَصِحُّ فِعْلُهُ بغيرِ طهارة. فَمَنْ انتقَضَ وضوءُه لم يَجُزْ لهُ أن يطوفَ بالكعبة حتى يتوضأَ. مَنِ انتَقَضَ وضوءُه حَرُمَ عليه حَمْلُ المصحفِ، وَمَسُّهُ. يعني أنّ مَن انتقض وضوءُه لا يجوزُ له أن يحمِلَ المصحفَ ولو بحائل، ولا يجوز له أن يمسَّه، أى لا يجوز له مَسُّ الكلام ولا الحاشيةِ ولا الجلدِ الْمُتَّصِل به، إلا لضرورة.

أما الصَبِىُّ والصبيةُ اللَّذَيْنِ مَـيَّزَا إذا كانا يَدْرُسَانِ فى المصحف يجوز لنا أن نُمَكّـِنَهُمَا من حَمْلِ المصحَفِ ومَسّـِهِ إذا كانا يريدان ذلك لأجل الدراسة. فإذا كان الصبى يريد أن يأخذَهُ إلى عند الأستاذ الذى يُدَرّسُهُ أو إذا كان يَحْمِلُهُ ليدرس فيه وهو على غيرِ وضوء يُمَكَّنُ من ذلك، لأن الصبىَّ إذا شَرَطتَ عليه كلّما انتقض وضوءُه أن يجددَه لأجل الدراسة فى المصحف قد يتركُ الدراسةَ. فبسبب ذلك خُفّـِفَ فى أمرِهِ. ولا يجوزُ الطلبُ من الصبىّ الْمُمَيّـِز المحدثِ أن يحمِلَ المصحفَ ليأتِىَ به إلى والده أو سيده أو نحوِهما. وبها نكون انتهينا من الكلام عما يحرم على من انتقض وضوءه والآن نتكلم إن شاء الله عما يحرم على من أحدث حدثًا أكبرا أي على الجنب.

الجنب حرام عليه أن يُصلىَ وأن يطوفَ بالكعبة وأن يَمَسَّ القرءان أو يحملَهُ حتى يتطهر. وزيادةً على ذلك يحرمُ عليه أن يقرأَ القرءانَ بلسانه، وأن يَمْكُثَ فى المسجد، أو يَتَرَدَّدَ فيه، إلا أنه يجوزُ له أن يَمُرَّ فيه مُرورًا فيدخُلَ من باب ليخرُج من الآخر. وَيُخَصُّ مِنْ ذلك رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فإنه كان يجوز له الْمُكْثُ فى المسجد مع الجنابة.

و الحائض والنفساء يحرُمُ عليهما الأمورُ الخمسة التى تحرم على الجنب أى يحرم عليهما الصلاةُ والطوافُ وحملُ المصحفِ ومسُّه وقراءةُ القرءانِ والمكثُ فى المسجد. وزيادةً على ذلك يحرم عليهما أيضًا أمرانِ ءاخران، الأول هو أن تصومَا قبلَ أن ينقطعَ دَمُ الحيض أو النفاس فلو نَوَتا الصيام بعد انقطاعِ الدم وقبلَ الغُسل صَحَّ ذلك منهما. والثانى أن تُمَكّـِنَا الزوج مِنْ أنْ يستمْتِعَ منهما بما بين السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ قبلَ الغسل ولو كان الدمُ انقطع، أى إذا كان ذلك من غير حائل. وأما إذا كان حائِلٌ فيحْرُمُ الجماعُ، ولا يحرم ما دون الجِمَاعِ. ومِثْلُ حُكْمِ الزوجةِ فى هذا الأمر حكمُ الأَمَةِ غيرِ المتزوجة بالنسبَةِ لِسَيدِهَا. وهناك قولٌ ءاخر فى مذهب الشافعىّ أنَّ الاستمتاعَ بما بين سُرةِ وركبةِ الزوجة الحائض من غير حائل لا يحرُم منه إلا الجماع. وفي الختام نسأل الله تعالى العفوَ والعافيةَ والمعافاةَ في الدين والدنيا والآخرة والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا وأبدا.

 الْحَدَثُ نَوْعَانِ حَدَثٌ أَصْغَرُ وَحَدَثٌ أَكْبَرُ.

• الْحَدَثُ الأَصْغَرُ هُوَ حُصُولُ أَحَدِ الأَشْيَاءِ الَّتِى تَنْقُضُ الْوُضُوءَ كَخُرُوجِ الرِّيحِ أَوِ الْبَوْلِ أَوِ الْغَائِطِ أَوْ غَيْرِهَا مِنْ مُبْطِلاتِ الْوُضُوءِ.
• الْحَدَثُ الأَكْبَرُ وَهُوَ حُصُولُ أَحَدِ الأَشْيَاءِ الَّتِى تُوجِبُ الْغُسْلَ وَهِىَ خَمْسَةٌ خُرُوجُ الْمَنِىِّ وَالْجِمَاعُ وَالْحَيْضُ وَالنِّفَاسُ وَالْوِلادَةُ.

وَتَتِمُّ الطَّهَارَةُ مِنَ الْحَدَثِ الأَكْبَرِ بِالْغُسْلِ وَلَهُ فُرُوضٌ وَسُنَنٌ.

   فُرُوضُ الْغُسْلِ اثْنَانِ

   (1) النِّيَّةُ عِنْدَ غَسْلِ أَوَّلِ جُزْءٍ مِنَ الْبَدَنِ كَأَنْ يَقُولَ بِقَلْبِهِ نَوَيْتُ الْغُسْلَ الْوَاجِبَ أَوْ نَوَيْتُ فَرْضَ الْغُسْلِ أَوْ نَوَيْتُ رَفْعَ الْحَدَثِ الأَكْبَرِ.

   (2) وَتَعْمِيمُ جَمِيعِ الْبَدَنِ بِالْمَاءِ بَشَرًا وَشَعَرًا وَإِنْ كَثُفَ وَالْبَشَرُ هُوَ الْجِلْدُ وَيَجِبُ حَلُّ الضَّفَائِرِ الَّتِى لا يَصِلُ الْمَاءُ إِلَى بِاطِنِهَا إِلَّا بِحَلِّهَا.

   سُنَنُ الْغُسْلِ وَهِىَ كَثِيرَةٌ مِنْهَا

   (1) التَّسْمِيَةُ أَىْ قَوْلُ بِسْمِ اللَّهِ عِنْدَ بَدْءِ الْغُسْلِ.

   (2) وَالْوُضُوءُ قَبْلَ الْغُسْلِ.

   (3) وَالدَّلْكُ.

   (4) وَالتَّيَامُنُ أَىِ الْبَدْءُ بِالشِّقِ الأَيْمَنِ.

   (5) وَالتَّثْلِيثُ.

   (6) وَالْمُوَالاةُ.

   (7) وَتَعَهُّدُ الْمَعَاطِفِ كَمَعَاطِفِ الأُذُنَيْنِ.

   الِاغْتِسَالاتُ الْمَسْنُونَةُ وَهِىَ الِاغْتِسَالاتُ الَّتِى يُثَابُ فَاعِلُهَا وَلا يُعَاقَبُ تَارِكُهَا وَمِنْهَا

• غُسْلُ الْجُمُعَةِ وَهُوَ ءَاكَدُهَا.
• وَغُسْلُ الْعِيدَيْنِ الْفِطْرِ وَالأَضْحَى.
• وَالْغُسْلُ مِنْ غَسْلِ الْمَيِّتِ.
• وَالْغُسْلُ لِلْمَجْنُونِ وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ إِذَا أَفَاقَا.
• وَالْغُسْلُ لِلإِحْرَامِ بِالْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ.
• وَالْغُسْلُ لِدُخُولِ مَكَّةَ وَالْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ وَالْمَبِيتِ بِمُزْدَلِفَةَ وَلِلطَّوَافِ.